据《事
纪原》里记载：“度牒自南北朝有之。”
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洋就信佛，所以搞了“官方认证”这，所有家的和尚，都是登记在册，并发“执照”，也就是所谓的“度牒”。
伯逸作为密谍首领，到度牒很容易。难的是“挂单”，也就是到家寺庙里面投宿并混吃混喝。
挂单讲究很多，称谓各相同。
若已额而接受云僧挂单，称为“止单“。自己左右两邻的单位，称“邻单“。辞别寺院而去，称“起单“或“单“。僧众挂单，久知其行履确可共住者，即入禅堂，称“安单“。拜访的住，称“看单“。若犯戒被摈门，称“迁单“。
天平寺的僧去马寺挂单，可就容易了。
打个比方，天平寺就好比是211学里面靠的，但家马寺可是等于清北的地位。
中国第个寺庙就是马寺，赫赫有名呐！
拿着好点211学的讲师文凭，想清北里面去当授，那难度可是般的。，或者基本可能。
呢，已经有真玉师先走步到洛阳马寺挂单，伯逸又怎么会担心自己去呢？单个佛寺的量，怎么敢跟国家机关板？
是连个和尚都当了，官的面子往哪里放？
至于伯逸为什么混马寺，还是因为这地方名气最？
“（释）灵裕师有礼了，贫僧法号真妙，这位是师真固。”伯逸指着独孤罗说。
灵裕又释灵裕，安师子的子的子
反正们这脉面都加个“释”字，常称谓面的法号就行了。
马寺的灵裕师看去慈眉善目，三十多岁的年龄，的，胖，短胡须，所以并没有器宇轩昂。
就是普普通通的样貌，的气质概真可以用“尘脱俗”形容。
灵裕师俗姓赵。十八岁就从赵郡应觉寺明、二禅师家，至今十多年了，能坐到马寺住持的位置，可是靠的溜须拍马。家手里是有真本事的。
之在邺都开讲筵，名驰遐迩，时称“裕菩萨”，从其受戒者极众，比世流量明星知名度还。
很早就认识真玉，更别说那连提离耶舍，们以是“同事关系”。
如果没有这层关系，真玉师也很难马寺的门，因为如果灵裕师认识的话，谁喵的这个邺城的和尚！
“真妙师有礼了。”灵裕师声的对伯逸眨眨眼，至于独孤罗，直接被无视了。
喵的，谁说和尚食间烟着？
伯逸这才秒懂，为什么当初真玉师说此番并无碍了。
表面看，寺庙是没有立场的，只是“有缘之”，都可以这里。
但是！安的寺庙，跟洛阳的寺庙，跟邺城的寺庙，这些僧的度，会个样么？
恐怕是吧？
事实，南北朝这个年代非常特殊，很多统治者都会找得僧“问政”，痴迷佛法的梁武帝就说了，只看北朝的，问政僧的就少。
说僧有没有立场？没有立场可能么？
